東亞文化交流研究室

研究の歩み――縁起

　1985年、日本への留学を志して九州大学に学んだことは、私が日中文化交流史研究の道へと歩み出す大きな契機となった。当時、日本近世対外関係史の研究に長年取り組んでこられた中村質先生のご指導を受け、徳川時代の一次史料に接するようになった。その多くは古文書特有の候文で記され、容易に読み解けるものではなかった。文字を判読し、その意味を理解し、さらに文書の背後にある人物と時代をたどっていく。その過程で、歴史研究の醍醐味は、一通の古文書、一通の往復書簡、さらには長く忘れられてきたわずかな記録のなかにこそ潜んでいることを、次第に実感するようになった。

　研究を進めるにつれ、徳川日本は長期にわたり、いわゆる「鎖国」体制のもとにあったとはいえ、決して外部世界から完全に閉ざされていたわけではないことに気づかされた。二百数十年にわたり長崎港に来航した唐船は、中国の商品だけでなく、歴代の典籍、文物、さまざまな知識を絶えず日本にもたらした。とりわけ明清交替期には、隠元、独立、朱舜水、東皐心越らが相次いで渡日し、思想、宗教、学問、文化を日本社会へ伝えた。彼らが海を越えて運んだものは、書物や文物だけではない。そこには、一つの時代の記憶と思想そのものが託されていたのである。人、書物、知識が海を越え、異なる文化のなかで新たに理解され、受容され、ときに変容していく。その歴史的営みこそが、以来四十余年にわたって私が追究してきた課題となった。

　研究を重ねれば重ねるほど、確かな一次史料とその精確な読解こそが、歴史に近づくための不可欠な基礎であるとの思いを深くしてきた。そのため、史料の収集、整理、考証、解読は、常に私の研究の基本的方法であり続けている。しかし、史料そのものが研究の終着点ではない。一人の人物、一点の史料から出発しても、そこから別の人物、別の史料へと導かれ、やがてより大きな思想と文化のネットワークへとつながっていく。こうした経験を通して、「文化交流」は単なる二国間の一方向的な伝播として捉えるべきものではなく、特定の時代、人物、事件だけに限定できるものでもないと考えるようになった。典籍、思想、宗教、文学、芸術、制度、科学技術などは、人の移動とともに境界を越え、新たな社会環境のなかで選択され、翻訳・翻案され、融合し、再創造されていくのである。

　長い時間軸から見れば、中国文化が日本へ伝わった歴史は、少なくとも古代の遣隋使・遣唐使の往来にまで遡ることができる。平安時代以降には貴族知識人層を中心とする新たな文化受容が進み、中世には五山の禅僧が日中間の知識交流において重要な役割を担った。近世に入ると、長崎唐船、渡日知識人、商業活動などを通して、さらに新しい文化移動の形が生まれた。そして十九世紀、西洋文明が東アジアへ本格的に流入すると、中国、日本、西洋の間に多層的で複雑な知識のネットワークが形成される。「東洋」と「西洋」、「伝統」と「近代」が相互に交錯するなかで、従来の日中二国間を中心とした文化交流研究も、より広い東アジア史、さらには世界史的な文脈から捉え直す必要があると考えるに至った。

　四十余年にわたり、私は隠元、独立禅師、朱舜水、東皐心越、魏源、王韜、何如璋、楊守敬、黄遵憲、康有為、孫文、梁啓超、林献堂ら中国・日本・台湾に関わる人物、また徳川光圀、安東省菴、横井小楠、佐久間象山、吉田松陰、福沢諭吉ら日本の思想家を研究対象としてきた。人物交流、思想伝播、自己認識と他者認識、近代化などの視点から、徳川期から明治以降に至る東アジアにおける知と文化の移動を考察してきたのである。一見すれば、これらの研究は異なる時代と人物に分散しているように見える。しかし、その根底には一貫して一つの問いがある。すなわち、ある思想や文化が国境を越えたとき、それが異なる社会においてどのように理解され、受容され、変容し、やがてその社会自身の文化の一部となっていくのか、という問いである。

　なかでも、朱舜水研究は、私の研究生活において最も長く継続してきた重要な柱となった。当初は朱舜水個人とその関係史料の研究から出発したが、やがて徳川光圀、水戸徳川家、さらには日本近世儒学の展開との関係へと研究対象を広げていった。新たな史料の発掘と整理を重ねるにつれ、一人の明朝遺民の日本における活動を考察することから、水戸徳川家の学問的伝統、『大日本史』の編纂、彰考館の学術活動、さらには朱舜水の思想が水戸藩のなかでどのように継承され、変容し、再解釈されていったのかという問題へと関心が広がった。長年にわたり水戸徳川家旧蔵の儒学関係史料の調査に携わった経験からも、人物研究と新史料の発掘とを結びつけることによって、従来の研究では見落とされてきた歴史の新たな側面を明らかにし得ることを実感している。

　近年はさらに、朱舜水と前期水戸学から、立原翠軒、藤田幽谷、青山延于、会沢正志斎ら中・後期水戸学の思想家へと研究を展開し、『大日本史』『皇朝史略』『弘道館記』などの史書・思想文献を中心として、大義名分、神儒関係、文武並重、海防思想、教育理念、蘭学受容、国家意識の形成といった諸問題を改めて考察している。研究上の関心も、「ある思想がいかに日本へ伝わったか」という問題から、「外来思想が日本へ伝来した後、歴史的記憶、政治制度、教育、在地の思想との関係を通して、いかに再構築され、新たな知的伝統を形成したのか」という問題へと移りつつある。

　これまでの研究の歩みを振り返れば、それは「人物研究」から始まり、「史料発掘」を経て、「水戸徳川家の学問」へと進み、さらに「東アジア思想交流史」へと広がり、近年では「東アジア文明史」という視野から、近世以降の中国・日本・台湾における知識、思想、文化の移動を捉え直そうとする歩みであったと言える。それは単に研究領域を拡大してきたということではない。長年にわたり史料を読み続けるなかで、人間の生と思想は決して孤立して存在するものではなく、一冊の書物、一つの学問、一つの思想的伝統もまた、固定された国境の内側だけにとどまるものではないことを学んできたからである。人物をその時代のなかに置き、史料を思想史的文脈のなかに位置づけ、さらに国家間の交流を東アジア文明の長い歴史の流れのなかで捉えることによって、初めて歴史の本来の姿に少しでも近づくことができるのではないかと考えている。

　これまでの研究成果については、本ウェブサイトの「著書一覧」をご覧いただきたい。研究の道を歩んできて、私が変わらず信じていることがある。学問とは、自分がすでにどれほど多くを知っているかを示すためのものではなく、読み、発掘し、考え続けることによって、なお理解できていない多くの問いに出会う営みだということである。1985年、九州大学に留学した私は、一枚一枚の見慣れぬ、容易には読み解けない候文の史料と向き合うところから研究を始めた。それから四十余年を経た今、振り返ってみれば、あの古い文書が開いてくれた道は、私を日中文化交流史から水戸学へ、そして水戸学から東アジア思想史・文明史へと導いてくれたのである。

　今、再び書斎に戻り、長年にわたって蓄積してきた史料と著作を前にすると、四十余年の研究は決して一つの終着点に到達したのではなく、むしろ、これまで以上に広大な学問の風景を見せてくれるようになったと感じている。千年以上に及ぶ東アジアの文化交流は、多くの人々と膨大な典籍、複雑に交錯する思想と制度から成り立っており、到底一人の力で究め尽くせるものではない。これからも国内外の研究者と手を携え、史料と思想の間を往還し、台湾と世界をつなぎながら、国際的な学術交流を続けていきたい。先人が切り拓いた道の先に、後に続く人々がさらに歩みを進めるための、ささやかな足跡を残すことができるならば、それこそが私の四十余年にわたる研究生活にとって、何より大切な意味なのではないかと思っている。